關(guān)于濟(jì)源-文化濟(jì)源

2014-06-19 00:00:00文章來(lái)源：濟(jì)源之窗責(zé)任編輯：

關(guān)注濟(jì)源手機(jī)網(wǎng)

微博 QQ空間

　　位于豫西北的濟(jì)源，由于自然地理?xiàng)l件和歷史因素，形成了具有地域特色的文化記憶，而作為文化重要組成部分的飲食文化也秉承著自己的特色，伴隨著濟(jì)源歷史的變遷與發(fā)展，一路芳香。

　　濟(jì)源人的飲食習(xí)俗，從范圍上講屬于“北方型”。偏好面食、喜喝湯飯是濟(jì)源人的“最愛”?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，幾乎到了無(wú)饃不飽、無(wú)面不食的地步。面食又分為蒸制類面食、煮制類面食、炸制類面食等，可謂品種繁多。面食制作在這里變成了詩(shī)化的勞動(dòng)，或勞動(dòng)的詩(shī)化，讓人從心底贊嘆！飯前或飯后喝點(diǎn)湯，是濟(jì)源人的飲食習(xí)慣，從科學(xué)的角度看，也不無(wú)道理。粗糧細(xì)作，粗細(xì)搭配是濟(jì)源人飲食智慧的結(jié)晶。濟(jì)源區(qū)域內(nèi)的淺山區(qū)和丘陵區(qū)，盛產(chǎn)雜糧，因此，這里的人們就在粗糧細(xì)作、粗細(xì)搭配上下功夫，將營(yíng)養(yǎng)和美味共享，實(shí)為大智慧。在我們這個(gè)煎炸、膨化、精細(xì)食品花樣百出的時(shí)代，原汁原味的粗糧食品日益受到人們的青睞。南北風(fēng)味、相容共生則是濟(jì)源人飲食文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)，舌尖上的濟(jì)源傳統(tǒng)飲食與現(xiàn)代文明相融共生，熠熠生輝。

　　中華文明的源頭，中華民族的發(fā)祥地在中原，這是當(dāng)今全世界華人的共識(shí)。中華民族的姓氏之根絕大多數(shù)也在中原，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。在漫長(zhǎng)的歷史文明進(jìn)程中，經(jīng)不完全考證，在依人口數(shù)量多少而排列的100大姓中，有78個(gè)姓氏的源頭在河南或部分在河南。濟(jì)源地處中原，歷史悠久，史上曾是諸侯建國(guó)的名邑，得姓授氏的必眾。當(dāng)時(shí)西周的三公和苗姓封地就在濟(jì)源，即召公、芮公、毛公、苗亭。另外，濟(jì)源也是東周在此分封采邑較多的地方，見諸史料的就有13個(gè)。它們有的以國(guó)或以邑為氏，有的以封地或住地為氏，因此而發(fā)源于濟(jì)源的姓氏就有5個(gè)之多，它從另一個(gè)側(cè)面彰顯出濟(jì)源歷史的古老與久遠(yuǎn)。

　　一個(gè)姓氏一部史，一個(gè)姓氏續(xù)寫千年情。當(dāng)年，毛澤東同志在成都召開的政治局?jǐn)U大會(huì)議上談歷史研究時(shí)這樣說(shuō)：“搜集家譜、族譜加以研究，可以知道人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，也可以為人文地理、聚落地理提供寶貴資料?！焙\濤同志在全國(guó)政協(xié)成立五十周年大會(huì)的講話中也談到：“以姓氏文化為代表的傳統(tǒng)文化在港澳臺(tái)和海外僑胞中有著廣泛而深刻的影響?！庇纱?，我們可以強(qiáng)烈地感受到，中華姓氏已經(jīng)成為傳承文明，解讀歷史，透視社會(huì)的微觀窗口。它有著和生命一樣豐富和深刻的內(nèi)涵，潛在著一種凝聚力、親和力和濃厚人文的情懷。以此為紐帶，連著你我他，連著中國(guó)與世界，這就是姓氏文化的魅力所在。

　　地名是人們對(duì)具有特定方位、地域范圍的地理實(shí)體賦予的專有名稱。地名的意義通常認(rèn)為是地名的字面所表達(dá)的含義，它是人們?yōu)榈孛麜r(shí)的著眼點(diǎn)，或者叫命名的依據(jù)。因此，一個(gè)地方的命名具有一定的社會(huì)性、時(shí)代性、民族性和地域性特征。通過(guò)這些特征，我們對(duì)該地的文化就有所了解和認(rèn)知。

　　地名是文化的傳承，是祖國(guó)先進(jìn)文化的組成部分。濟(jì)源的不少村名都具有歷史文化底蘊(yùn)，它們或以先賢圣人為名，或以遺址廟宇為名，或以動(dòng)人的故事和美麗的傳說(shuō)為名，或?yàn)榧o(jì)念英烈更名，無(wú)不沉淀著久遠(yuǎn)的文化記憶和歷史痕跡，給人們一種情操的陶冶，寄托著一種美好的向往和追求。著名作家、民俗家馮驥才在《地名的意義》一文中曾這樣表達(dá)地名的意義：一個(gè)地方自有地名才算真正的誕生，地名是一個(gè)地方特定的文化載體，一種牽動(dòng)著鄉(xiāng)土情懷的稱謂。

　　時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，新型城鎮(zhèn)化在推進(jìn)，而進(jìn)行城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)時(shí)，理應(yīng)善待地名，因?yàn)樯拼捅Ｗo(hù)地名，既是對(duì)本土文化的尊重，對(duì)歷史的尊重，也是對(duì)未來(lái)的負(fù)責(zé)。

　　民俗是千百年來(lái)民眾靠口頭和行為傳承的一種特殊文化。它涉及人的衣食住行、婚喪嫁娶以至生活中的語(yǔ)言交流、習(xí)俗禮儀等方面，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等哪一個(gè)方面講，都可以看到中華民族的愿望、追求和精神寄托。

　　濟(jì)源是中原歷史文化名城，民俗文化可溯源到數(shù)千年前的封建社會(huì)。隨著社會(huì)的文明與進(jìn)步，傳統(tǒng)的農(nóng)耕習(xí)俗，手工業(yè)習(xí)俗，民間的語(yǔ)言習(xí)慣、交際禮儀等，都在發(fā)生著變化。特別是改革開放以來(lái)，隨著人們生活方式的改變，新舊文化的碰撞，舊有的風(fēng)俗隨之嬗變、淘汰和更新，民俗文化也在傳承中不斷更新。

　　古語(yǔ)云：“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門而問(wèn)諱”，足見民俗文化之重要。為了使人們了解存活于濟(jì)源鄉(xiāng)間的傳統(tǒng)習(xí)俗、禮節(jié)，適應(yīng)“入鄉(xiāng)隨俗”之需要，特別是為創(chuàng)立新民俗提供幫助和啟迪，把這些充滿地方特色的民俗文化集納起來(lái)，不僅保存了地方文化的“基因”，還可以通過(guò)重新審視它們的文化內(nèi)涵，感受先人們的聰明才智和濟(jì)源人重禮義、講和諧的風(fēng)尚，進(jìn)而對(duì)推動(dòng)濟(jì)源傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展發(fā)揮積極作用。

　　濟(jì)源茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。以茶為村名的茶房、茶店，印證著濟(jì)源悠久的茶文化歷史;見到遠(yuǎn)道而來(lái)的客人必請(qǐng)“到家喝茶”，是濟(jì)源古風(fēng)猶存的樸實(shí)民風(fēng);石茶、冬凌茶、菊花茶、蒲公英茶以及各類涼茶，反映出濟(jì)源茶文化的包容大度;煎茶、泡茶、煮茶、分茶，可以看出濟(jì)源人對(duì)茶事的講究;上茶、敬茶、受茶、品茶，一招一式，都蘊(yùn)含著古老民族的鄭重禮儀。

　　濟(jì)源茶文化最值得引為自豪的是“茶仙” 盧仝和他的《七碗茶歌》。盧仝是濟(jì)源這塊土地上養(yǎng)育出的驕子!他的《七碗茶歌》，以獨(dú)特的視角、敏銳的感受、放逸的語(yǔ)言，道出了蕓蕓茶人心中理想的茶境：“一碗喉吻潤(rùn)。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨輕。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生……”千百年來(lái)，《七碗茶歌》傳唱不衰，“七碗”、“玉川子”成了茶人、茶事的代名詞，以至于聲名遠(yuǎn)播，被日本、韓國(guó)尊為茶道始祖。時(shí)至今日，濟(jì)源人民仍然對(duì)盧仝的事跡津津樂(lè)道，玉川大地上仍保留著諸多的茶文化遺存，石榴寺、玉川泉、花洞、泌泉、盧仝茶館、盧仝別墅、盧仝墓……，都還在娓娓訴說(shuō)著當(dāng)年的故事!

　　濟(jì)源地貌形態(tài)齊備，自然條件優(yōu)越。境內(nèi)不僅有“太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞”，而且有古稱“四瀆”的黃河、濟(jì)水。這里山勢(shì)陡峭，層巒疊嶂，木茂林豐，谷溝幽深;這里懸泉吐珠，溪流蜿蜒，潭水清澈，瀑布飛瀉，自然山水所形成的“雄、險(xiǎn)、奇、秀、幽”獨(dú)特景觀，譜就了一部山水交融的交響樂(lè)。

　　仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。古老的王屋山以皇帝祭天、愚公移山等神話使其具有濃郁的歷史人文色彩，而盛唐時(shí)唐玄宗李隆基敇?lè)馑抉R承禎到王屋山修道，更增加了它的神韻與玄秘，于是乎帝王將相、名人雅士紛至沓來(lái)，或游山賞水，或歸隱山林，在這里寫文題字，吟詩(shī)作畫，悠然品茗，登山采藥，給后人留下了厚重的歷史文化底蘊(yùn)。當(dāng)我們登山臨水，追尋前賢的屐痕足跡，探究那些膾炙人口的詩(shī)文誕生的背景，會(huì)思接千載，神交前人，內(nèi)心產(chǎn)生深切的共鳴。自然景觀與人文景觀交相輝映，山水風(fēng)光與文化遺存珠圓玉潤(rùn)，構(gòu)成了濟(jì)源旅游的特色。

　　濟(jì)源的革命斗爭(zhēng)是一部不畏強(qiáng)暴、蕩氣回腸的悲壯史，是一部浴血奮戰(zhàn)、風(fēng)雷激蕩的抗?fàn)幨罚质且徊坎憠验?、氣壯太行的勝利史?/p>

　　革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，濟(jì)源人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不屈不撓、英勇頑強(qiáng)，從1927年6月第一個(gè)中共濟(jì)源支部的誕生，到第一個(gè)晉豫邊蘇維埃政權(quán)的建立;從第一塊敵后抗日根據(jù)地的開辟，到抗日烽火燃遍玉川大地;從平息紅槍會(huì)反革命暴亂，支援陳謝大軍強(qiáng)渡黃河，到南下福建建立政權(quán)、剿匪反霸，無(wú)數(shù)優(yōu)秀的愚公兒女進(jìn)行過(guò)多少艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，作出過(guò)多少驚天動(dòng)地的壯舉，也付出了多少鮮血和生命的代價(jià)!據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，為贏得新中國(guó)的解放，曾有數(shù)萬(wàn)人支援陳謝大軍強(qiáng)渡黃河，有3000余人參加臨汾戰(zhàn)役和解放晉西南戰(zhàn)役，共有12300多名優(yōu)秀子弟踴躍參軍，有1800多名將士為革命獻(xiàn)出了年輕而寶貴的生命。濟(jì)源人民舍生忘死，前仆后繼，杜八聯(lián)、金六聯(lián)、硯仙聯(lián)、王屋山、大河里等地多支武裝成建制地改編為正規(guī)部隊(duì)，從濟(jì)源這塊紅色熱土上誕生了中國(guó)人民解放軍123團(tuán)、130團(tuán)、540團(tuán)三支英雄團(tuán)隊(duì);涌現(xiàn)出一批省、部、軍級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，他們?yōu)樾轮袊?guó)的建立作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，寫下了可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。

　　詩(shī)歌是人類社會(huì)高度發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)品，且早于其它文學(xué)形式。三千年來(lái)，人們以詩(shī)歌記錄生活，抒發(fā)情感，構(gòu)建自己的精神家園，同時(shí)也成就了無(wú)數(shù)名揚(yáng)千古的巨匠大家。濟(jì)源地處華夏文明的發(fā)祥地，中國(guó)九大名山，這里有太行、王屋，古代天下四瀆，這里有濟(jì)水、黃河。在這里，可以見到伏羲女媧的足跡，也可以聆聽到夏、商、周三代黃鐘大呂的回響?！对?shī)》三百，濟(jì)源有其三：《關(guān)雎》和鳴黃河之洲，窈窕淑女，鼓瑟友之;《十月之交》幽王無(wú)道，天怒人怨，地裂山崩;《匏有苦葉》秋風(fēng)蕭瑟，待嫁姑娘風(fēng)情萬(wàn)種。

　　唐宋以降，產(chǎn)生于王屋山下濟(jì)水河畔的詩(shī)歌更為璀璨爛漫;唐玄宗司馬氏詩(shī)文對(duì)答，王屋遂成道教名山;清乾隆讀韓詩(shī)考證盤古，明君好學(xué)天下美談;李白《上陽(yáng)臺(tái)》盛贊王屋勝景，留下墨寶成大觀;杜甫《憶昔行》遺恨二十年，夢(mèng)想無(wú)奈訴筆端;白居易《題紅葉》撩動(dòng)少年狂，古稀年情絲終難斷;李商隱靈都作《無(wú)題》，博得情圣千古傳……

　　中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，濟(jì)源是詩(shī)的搖籃。從這些洋洋大觀的篇章中，我們不僅可以看到天壇山的勝景，濟(jì)水的悠長(zhǎng)，還可以聽到沁水園的風(fēng)雨，龍?zhí)端碌臅暎瑵?jì)瀆池的龍吟，化城寺的禪音……這些詩(shī)詞成為濟(jì)源文化中最具光彩和魅力的篇章。

　　河南是華夏文明的腹地，更是書畫文化的勝地，而濟(jì)源古今書畫享有盛名者，也蔚為大觀。

　　五代時(shí)期的濟(jì)源籍畫家荊浩，有“北派山水畫鼻祖”之稱，他的代表作《匡廬圖》，開北派山水畫先河;唐代名相裴休，不僅是禪林名士，其書法更是與楷書四大家之一的柳公權(quán)比肩;乾隆皇帝萬(wàn)機(jī)之暇，親自考證韓愈《送李愿歸盤谷序》中的盤谷之所在，留下了珍貴的《歌盤合契》和摩崖石刻，欽定濟(jì)源為“名山勝跡”;詩(shī)仙李白的唯一存世墨跡《上陽(yáng)臺(tái)帖》，在王屋山寫就，文墨俱佳，堪稱國(guó)寶，開國(guó)領(lǐng)袖毛澤東對(duì)《上陽(yáng)臺(tái)帖》愛不釋手，親自捐贈(zèng)故宮博物院珍藏;明末清初孟津籍書家“神筆”王鐸，把濟(jì)源當(dāng)做第二故鄉(xiāng)，留下了大量與濟(jì)源有關(guān)的詩(shī)文書畫作品;楷書四大家之一的趙孟頫所書的《投龍簡(jiǎn)記》，記載了帝王派遣使者到王屋山、濟(jì)瀆廟祭山祭水的盛況;沁河?xùn)|岸的摩崖石刻《鑿開石門記》，早于魏碑200余年，是漢隸向魏碑過(guò)度的典型書體，國(guó)內(nèi)僅見;“楷書之祖”鐘繇，卒葬濟(jì)源軹城，現(xiàn)存墓冢“鐘翁壘”;唐代楷書大家柳公權(quán)所書的《溫府君神道碑》，今存于坡頭鎮(zhèn)左山村……宋徽宗、文征明、陳廷敬、馮玉祥等帝王將相、文人雅士，在這塊土地上也都留下了墨寶，傳下了佳話!

　　歷史名人代表著那個(gè)時(shí)代的政治思想、文化藝術(shù)、科技發(fā)展的最高水平和價(jià)值取向，是歷史的影像。一個(gè)地域歷史名人的多寡，與這個(gè)地域的地理區(qū)位和人文環(huán)境有極大關(guān)系。濟(jì)源北依太行，南臨黃河，與九朝古都洛陽(yáng)隔河相望，從東周至五代濟(jì)源屬于京畿之地。兩地雖有黃河相隔，但從公元三世紀(jì)開始，即有河陽(yáng)之城連接黃河兩岸，唐代以后又增設(shè)河陽(yáng)橋，為兩岸的人員往來(lái)提供了便利，因此，兩地經(jīng)濟(jì)和人文交流極為廣泛，是濟(jì)源產(chǎn)生眾多名臣賢相、志士仁人的重要因素。

　　我們?cè)诒姸酀?jì)源籍或長(zhǎng)期生活活動(dòng)在濟(jì)源的歷史文化名人中遴選出13位代表人物，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的聶政和漢代的郭解，都是名載史冊(cè)的俠士。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，聶政的故事還被郭沫若改變戲劇《裳棣之花》，以鼓勵(lì)全國(guó)人民抗戰(zhàn)到底。張禹、徐有功、張廷珪、溫造、裴休等，都是漢唐名垂青史的賢相名臣。毛澤東在讀《新唐書·徐有功傳》時(shí)，還特別批語(yǔ)“‘命系庖廚，勢(shì)固自然’此言不當(dāng)”，感慨之情溢于言表。宋初的濟(jì)源縣令陳省華，不但為官清正，為民所愛，且教子有方，三個(gè)兒子均及第進(jìn)士。元代著名戲曲家關(guān)漢卿的《陳母教子》即取材于陳家的故事。千百年來(lái)，這些歷史名人的故事，對(duì)濟(jì)源的民風(fēng)、政風(fēng)均有重要影響，是濟(jì)源寶貴的精神財(cái)富。

　　王屋山是古代九大名山之一，十大洞天之首，從華夏之祖軒轅黃帝王屋山設(shè)壇祭天開始，王屋山道文化就與中華五千年文明相伴而行，一路長(zhǎng)歌。夏商周三代，王屋山都屬京畿之地，王屋山下的原城曾是夏代的都城。春秋時(shí)期，老子在王屋山悟道，后西行函谷關(guān)著成道德經(jīng);列御寇曾云游王屋山，廣搜寓言神話，著成《列子》，成為后世道教傳世經(jīng)典。兩漢時(shí)期，于吉在曲陽(yáng)泉水上得《太平經(jīng)》。東漢高道魏伯陽(yáng)，曾在王屋山修煉，著有《周易參同契》，也成為后世的道教經(jīng)典。魏晉時(shí)期的道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹家葛洪，曾長(zhǎng)期在王屋山修煉，稱王屋山“正神在其中”。同時(shí)期的著名女道士、上清派師祖魏華存，曾在濟(jì)源北部的陽(yáng)洛山修道，著成《黃庭經(jīng)》，是后世道教養(yǎng)生名著。

　　道教形成于東漢，從它的產(chǎn)生、發(fā)展、興盛到衰落，各個(gè)時(shí)期都有道教人物在王屋山活動(dòng)，并產(chǎn)生過(guò)新的道教，因此可以說(shuō)，王屋山道教的歷史是中國(guó)道教歷史的一個(gè)縮影。盛唐時(shí)期是王屋山道教發(fā)展的第一個(gè)高峰期。唐玄宗命司馬承禎入主王屋山，其后又令玉真公主到王屋山修道，并在王屋山相繼建起了陽(yáng)臺(tái)宮、紫微宮、清虛宮、上方院、靈都觀等道教宮觀，王屋山在全國(guó)道教的中心地位得以確立。李白、杜甫、白居易等大詩(shī)人都曾登臨王屋山并留下諸多充滿仙風(fēng)道氣的詩(shī)篇，對(duì)王屋山的地位和影響起到了極大的推動(dòng)作用。金元時(shí)期是王屋山道教的第二個(gè)高峰期，以丘處機(jī)為代表的全真道在王屋山廣泛布道，建立宮觀，刊刻道藏，使王屋山成為全真道的北方重鎮(zhèn)，影響力進(jìn)一步得以彰顯。

　　濟(jì)水，一條古代曾與長(zhǎng)江、黃河、淮河齊名并稱“四瀆”的河流，曾是夏王朝的貢道，從春秋時(shí)期開始，就和華夏民族的人文始祖伏羲一起，受到先民們的祭拜。歷經(jīng)數(shù)千年滄桑巨變，一千八百里濟(jì)水早已失去了它昔日的英姿。在濟(jì)水源頭，它已經(jīng)蛻變?yōu)橐粭l淺淺窄窄的小河，灌溉之利不足萬(wàn)畝。然而，濟(jì)水留下的歷史遺跡和文化遺產(chǎn)，不但證實(shí)著它的存在，而且記述著它昔日的高貴與輝煌。

　　濟(jì)水源頭的濟(jì)瀆廟，是奉詔而建的祭祀濟(jì)水之圣殿，其建筑群落之宏大，內(nèi)涵之豐富，超過(guò)了長(zhǎng)江、黃河、淮河沿岸所有水神廟;濟(jì)源因濟(jì)水發(fā)源而得名，濟(jì)水下游的濟(jì)南、濟(jì)陽(yáng)、濟(jì)寧，都以它們特有的名稱，無(wú)可爭(zhēng)議地記錄著濟(jì)水曾經(jīng)流過(guò)的廣闊地域;《禹貢》、《水經(jīng)注》、《詩(shī)經(jīng)》等重要典籍中，都可以找到濟(jì)水的身影;魏文帝、唐太宗、宋徽宗、明太祖、清世祖、清乾隆都為濟(jì)瀆寫過(guò)祭文，下過(guò)詔書，褒揚(yáng)濟(jì)水之德，祈求水神護(hù)佑國(guó)家平安;孔丘、孟軻、墨翟、孫武、管仲、李清照、蒲松齡、賈思勰……，這些在濟(jì)水流域成長(zhǎng)起來(lái)的歷史人物，代表了那個(gè)時(shí)代華夏文明的最高成就，同時(shí)也印證了古濟(jì)水流域的富庶與繁榮;白居易、李頎、文彥博、王鐸等著名詩(shī)人，都為濟(jì)水留下了不朽的篇章。

　　愚公移山的故事源于太行、王屋二山，載于《列子·湯問(wèn)》，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)文學(xué)家、思想家們的凝練，閃耀著熠熠光彩。

　　古人愚公憑著勤勞勇敢，以一種虔誠(chéng)的心感動(dòng)上帝，移走了太行、王屋二山，讓他們看到了北山阻隔千年的柔和陽(yáng)光和一片開闊溫潤(rùn)的土地；戰(zhàn)爭(zhēng)年代和建設(shè)時(shí)期，領(lǐng)袖借用愚公精神，樹立起自尊、自信、自立、自強(qiáng)的民族精神，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的帝國(guó)主義和封建主義兩座大山，取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)以及改革開放的輝煌成就;今天在全面建成小康社會(huì)新的實(shí)踐中，還會(huì)遇到許多“山”，我們更有必要弘揚(yáng)愚公移山的精神，以堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的毅力，攻堅(jiān)克難，去爭(zhēng)取新的勝利。

　　愚公精神對(duì)任何一個(gè)中國(guó)人的影響都是無(wú)法估量的，它比任何一種宗教對(duì)人的感染力都更為深遠(yuǎn)，因?yàn)椋皇遣抛蛹讶饲榻Y(jié)，也不是某些鄉(xiāng)野文化或者地域文化的曇花一現(xiàn)和局限，而是一種事關(guān)社會(huì)進(jìn)步、人生智慧的大文化，是一種中華多元文化中的主流思想文化。

　　愚公文化的產(chǎn)生和傳承，決定了我們這個(gè)國(guó)家，我們這個(gè)民族在當(dāng)代世界的發(fā)展格局中，有足夠的自信和能力，在民族復(fù)興的偉大進(jìn)程中，續(xù)寫新的輝煌。

　　濟(jì)源地處華夏文明的發(fā)祥地，境內(nèi)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的多處史前文化遺址表明，上古時(shí)期的先民就在這里生活勞作。

　　濟(jì)源境內(nèi)的古文化遺址星羅棋布，且史前文化遺址居多。沿濟(jì)水流域、湨水流域、沁河流域、黃河流域及王屋山區(qū)分布的古代遺址，燦若繁星，表明古人逐水而居的山水依存活動(dòng)軌跡。原城遺址規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，反映了夏王朝時(shí)期濟(jì)源的重要?dú)v史地位。軹國(guó)故城興于戰(zhàn)國(guó)，盛于秦漢，曾是“富冠海內(nèi)”的天下名都，歷經(jīng)兩千年風(fēng)雨依然屹立于地面的古城墻，是古軹國(guó)文化的重要見證。沁河棧道開鑿于曹魏正始二年，延綿近百公里的棧道壁孔，歷歷在目，今人仍然可以想見當(dāng)年轉(zhuǎn)運(yùn)糧草、戰(zhàn)馬嘶鳴的場(chǎng)景。橫亙于黃河王屋間的北齊長(zhǎng)城，是北朝時(shí)期東魏西魏分界線，這里曾上演過(guò)無(wú)數(shù)次刀兵血刃爭(zhēng)奪戰(zhàn)。枋口古代水利設(shè)施，上可溯至秦漢，下可延及當(dāng)今，歷代均有增修擴(kuò)建，直至今日仍在發(fā)揮著惠澤利民的作用，充分體現(xiàn)出濟(jì)源人民從古到今不斷開發(fā)大自然、利用水之利的勤勞與智慧。

　　遺址文化是一個(gè)地域歷史的見證，不僅承載著悠久的歷史和厚重的文化，造就了豐富多彩的人文景觀，而且是重要的文化基因，隨著時(shí)代的發(fā)展，必將幻化出更加燦爛的文明。

　　在濟(jì)源市西部，以古邵州(今邵原鎮(zhèn))為中心大約數(shù)百平方公里的區(qū)域，是一塊古老而神奇的土地。這里北依太行、王屋山脈，南臨華夏文明搖籃母親河黃河，是炎黃故土黃土高原向華夏腹地中州平原的過(guò)渡地帶，是原始人類棲居的良好場(chǎng)所。這里擁有7000多年前的裴李崗時(shí)期文化和5000年前的仰韶時(shí)期文化遺址，歷史、地理、人文條件得天獨(dú)厚。當(dāng)初，先民走出叢林，刀耕火種，在勞作之余，擊壤而歌，面對(duì)大自然賦予的獨(dú)特而美麗的山川風(fēng)物，他們浮想聯(lián)翩，引發(fā)了對(duì)天地怎么來(lái)、人類怎么有、天象怎么解、災(zāi)難怎么辦等諸多問(wèn)題的臆測(cè)探究，經(jīng)過(guò)口口相傳，不斷豐富演繹，于是就產(chǎn)生了盤古開天、女媧補(bǔ)天、摶土造人、黃帝祭天、神農(nóng)播谷、大禹治水等中華民族人人耳熟能詳?shù)墓适聜髡f(shuō)。

　　在這塊土地上，能夠見到中華創(chuàng)世神話傳說(shuō)的許多原形物：女媧補(bǔ)天的五彩石、銀河谷，摶土造人的黃河、黃土、娃娃崖，斷鰲足立四極的鰲背山，黃帝祭天的天壇山，大禹治水的八里峽，神農(nóng)采藥的藥柜山……讓人不得不驚嘆：這里是一個(gè)神奇的中華創(chuàng)世傳說(shuō)神話園!

　　（圖片來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)）