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　　七夕的民俗眾多，絕大多數(shù)民俗源于先民們的天象崇拜和神話傳說，但也有一些別致民俗，與天象和神話無關，卻與時令節(jié)氣和人們的日常生活息息相關，例如曝曬。

　　七夕前后，正值初秋，風高物燥，正是曝曬衣物的好時節(jié)，民間認為此時曝曬可以避免蟲蛀，由此逐漸形成了曝衣、曬書的風俗，尋常百姓曬衣物，讀書人曬書。

　　曬衣的習俗要早于曬書，其最早記載見于西漢。宋卜子《楊園苑疏》載，西漢建章宮北有太液池，池西有曝衣閣，“常至七月七日，宮女登樓曝衣”。

　　漢代曬衣的風俗，在魏晉時為豪門富室制造了炫耀財富的機會，名列“竹林七賢”的阮籍就極為瞧不起這種作風。據(jù)《世說新語》記載，七月七日這天，當阮籍的鄰居曬衣時，只見架上全是綾羅綢緞，光彩奪目。而阮籍則不慌不忙地用竹竿挑起大布犢鼻褲，即大褲衩曝曬，與綾羅綢緞相抗，予以嘲諷。有人問阮籍在干什么?他說：“未能免俗，聊復爾耳!”這就是曬衣的著名典故。從“未能免俗”可知，魏晉南北朝時“曝衣”已是很流行的習俗，甚至形成以此夸富斗奢、炫耀知識淵博的陋習。

　　到了唐代，七夕曝衣已成為全民活動。詩圣杜甫曾作詩《牽牛織女》，提到了當時的曬衣場景：“曝衣遍天下，曳月?lián)P微風。蛛絲小人態(tài)，曲綴瓜果中。”

　　而七夕曬書的習俗則是在曝衣習俗的基礎上演變而來的，東漢崔寔《四民月令》記載：“七月七日，曝經(jīng)書及衣裳，不蠹?！闭f明東漢時期就有了七月七曬書的風俗。到了魏晉之時，此習俗已蔚然成風，并受到讀書人的無上推崇。

　　據(jù)史料記載，建安六年(201年)，22歲的司馬懿在家鄉(xiāng)河內(nèi)郡為官。曹操想征召司馬懿到自己的司空府任職。而司馬懿不愿在曹操手下為官，又不敢得罪，便以自己患風痹癥為由拒絕曹操。曹操認為有詐，派人夜里到司馬懿家中查看，果然發(fā)現(xiàn)他躺在床上一動不動，便信以為真?？善呦@天，司馬懿命人在院中曬書，午后暴雨突至，他一著急，忘了自己裝病，起身跑出去收書，恰巧被一個婢女看到。曹操得知后大怒，下令讓他立即前來任職，否則即刻收押，司馬懿只好乖乖赴任。裝病中的司馬懿都忍不住隨俗曬書，可見這一風俗在當時是多么盛行了。

　　南北朝時期劉義慶的《世說新語》也記載了一則曬書趣事：東晉名士郝隆，生性詼諧，年輕時無書不讀，有博學之名。在大司馬桓溫帳下做“南蠻參軍”，后來辭官回鄉(xiāng)隱居。七夕這天，見富裕人家曬綾羅綢緞炫富，他就仰躺在太陽下，露出腹部。人家問他干什么，他回答“曬書”，既表明對炫富的不屑，又顯示自己滿腹經(jīng)綸，這就是歷史上“袒腹曬書”的著名典故。

　　到唐朝時，曬書逐漸形成制度。至北宋，更形成獨特的館閣翰院文人的曬書集會。曬書至此成為文人士大夫文化生活的一種方式，成為博雅文人品鑒學習詩書的絕佳機會。

　　七夕曝衣曬書的習俗因其具有極高的實用性和現(xiàn)實意義，一直流行到了近代。但隨著現(xiàn)代科技的日新月異，蓬勃發(fā)展，衣物和書籍的防潮、防蠹已不惟曝曬一途了，這個習俗已漸行漸遠。在我看來，現(xiàn)如今，在極個別地方和極個別人仍保留著七夕曝衣、曝書的習俗，更多的是在曬故事，曬的是文化和情懷。

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