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　　《資治通鑒·唐紀(jì)》中說(shuō)：“惟以改過(guò)為能，不以無(wú)過(guò)為貴?！币庵赣绣e(cuò)能改才是真正的能力，而不是不犯錯(cuò)才可貴。同樣的觀點(diǎn)，《左傳》也告訴我們：“過(guò)而能改，善莫大焉?！比朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)。面對(duì)過(guò)失，不僅要正確認(rèn)識(shí)、躬身自省，還要積極行動(dòng)、及早糾偏，以防小錯(cuò)釀成大錯(cuò)。

　　改過(guò)以聞過(guò)、知過(guò)為先。一個(gè)人只有知道自己錯(cuò)了，并清楚錯(cuò)在哪里，才可能改錯(cuò)糾錯(cuò)?！抖Y記·中庸》有云：“聞過(guò)而終禮”，就是說(shuō)一個(gè)人明白了自己的過(guò)錯(cuò)，就會(huì)開(kāi)始掌握行為規(guī)則，最終達(dá)到禮的境界。而做到聞過(guò)、知過(guò)，一要虛懷若谷，聽(tīng)得進(jìn)批評(píng);二要反躬自省，自己給自己做體檢。春秋時(shí)期的政治家晏子，曾把自己比喻為一根彎彎曲曲、身有無(wú)數(shù)疙瘩的木頭，必須拿斧子劈、刀子削、刨子刨、鋸子鋸，經(jīng)此反復(fù)打磨，愚木才可能成為有用的器具。可見(jiàn)晏子不僅“知過(guò)不諱”，而且“樂(lè)聞其過(guò)”。

　　改過(guò)以思過(guò)、悔過(guò)為要。王陽(yáng)明說(shuō)：“悔者，善之端也，誠(chéng)之復(fù)也。君子悔以遷于善，小人悔以不敢肆其惡?！痹诘涔省肮L洗堂”中，郭琇由貪改廉，新任上司湯斌的嚴(yán)加斥責(zé)是重要因素，但從根本上說(shuō)，還是郭琇本人對(duì)貪腐有悔悟之心，并以過(guò)去的貪腐為恥。這種內(nèi)在因素促使郭琇痛改前非，以“洗堂”表明改過(guò)之志。事實(shí)上，“洗堂”只是表，“洗心”才是里，只有從靈魂深處悔悟到自己的過(guò)錯(cuò)，心無(wú)私欲雜念，才能真正完成蛻變、實(shí)現(xiàn)新生。

　　“能改其過(guò)”貴有恒。唐代陸贄《奉天請(qǐng)數(shù)對(duì)群臣兼許令論事?tīng)睢酚性疲骸耙匝a(bǔ)過(guò)為心，以求過(guò)為急，以能改其過(guò)為善，以得聞其過(guò)為明?！贝笠馐钦f(shuō)：把補(bǔ)救過(guò)失視為初衷，把找出過(guò)失視為緊事，把能夠改正過(guò)失視為完滿，把得以聽(tīng)到過(guò)失視為清醒。其中，補(bǔ)過(guò)、求過(guò)、聞過(guò)都是過(guò)程方法，“能改其過(guò)”才是最終目的。明代袁黃在《了凡四訓(xùn)》中告誡：“務(wù)要日日知非，日日改過(guò);一日不知非，即一日安于自是;一日無(wú)過(guò)可改，即一日無(wú)步可進(jìn)?！痹S有個(gè)小本子，每天把自認(rèn)為做得不好的事記在上面，找出問(wèn)題的根源，并逐步改正。剛開(kāi)始，本子上記得多，后來(lái)就越來(lái)越少了。正是在這樣的“日日改過(guò)”中，袁黃一生從政、著書(shū)都頗有建樹(shù)。和袁黃這種“生命不息，改過(guò)不止”的精神一脈相承，謝覺(jué)哉經(jīng)常和自己“打官司”，省察一言一行。陳毅“中夜嘗自省”，以便“改正再前行”。焦裕祿則堅(jiān)持在睡覺(jué)之前“放電影”，適時(shí)校正偏差距離。

　　實(shí)踐證明，勇于自我革命是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢(shì)。黨員干部當(dāng)時(shí)時(shí)擦拭初心，勇于刀刃向內(nèi)，在工作生活中善于發(fā)現(xiàn)、反思、改正自身存在的問(wèn)題，及早糾偏正向，真正做到“凡是有利于黨和人民事業(yè)的，就堅(jiān)決干、加油干、一刻不停歇地干;凡是不利于黨和人民事業(yè)的，就堅(jiān)決改、徹底改、一刻不耽誤地改”。(孫寬)

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