讀劉帆博士的《輪回之美》這部詩集，是一件令人興奮的事。這興奮主要來自這部著作的內(nèi)容構(gòu)成，它讓人產(chǎn)生諸多想法。似乎在心中有很多話要說，但似乎又難用幾句話把自己要講的意思表達(dá)清楚。筆者在寫這段文字時(shí)，就是出于這種狀態(tài)。于是就想，干脆就不避淺陋，把這種不定型的思緒記錄于紙面，呈奉于劉博士，也算是一次學(xué)習(xí)交流吧。

　　這部著作可被視為詩與文合集，盡管此著中的文大體上是因詩而作的，但我還是把它當(dāng)作可獨(dú)立成章的文來看待。為什么呢?因?yàn)樵谖铱磥?，此著中的詩作和與之相關(guān)的文字，都有著自己獨(dú)立的內(nèi)容構(gòu)成體系和法度，把這里的詩和文編成兩個(gè)獨(dú)立的集子，也是可以的。

　　我這么說，是不是意味著這個(gè)集子中的詩與文之間有些違和呢?不，不僅不違和，而且構(gòu)成了別具匠心的妙道。我在這里想著重聊一聊的，正是這一點(diǎn)。我的想法源于我對當(dāng)下一些熱點(diǎn)問題的認(rèn)識，比如傳統(tǒng)文化以及與之相關(guān)的所謂國學(xué)問題。為什么要說這個(gè)問題呢?因?yàn)檫@部詩集的主題內(nèi)容就是傳統(tǒng)文化中生成的，而且作者還把幾種類屬的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了別具匠心的創(chuàng)造性建構(gòu)，讓我們領(lǐng)略傳統(tǒng)文化之間那種天然的融合關(guān)系。

　　再重復(fù)說一遍，我的這種觀念來源于我對中國傳統(tǒng)文化的綜合認(rèn)知，來源于我對這部著作文本的閱讀和思索。翻開這部著作的目錄，中國二十四節(jié)氣的名稱就會列隊(duì)迎入你的眼光，從立春到大寒。乍看起來，這個(gè)目錄好似一部農(nóng)歷季候研究或科普知識專著，但當(dāng)你關(guān)注到這些節(jié)氣名稱后面的標(biāo)注時(shí)，就會明白，這些節(jié)氣名稱在這里變成了組詩的題目。

　　詩人這樣做讓我心生歡喜，同時(shí)也心存敬畏，有點(diǎn)后悔接下給這本詩集寫段文字這個(gè)活兒。特別是我大體上看了一些書稿之后，更知自己難以完成這個(gè)任務(wù)。這不是一本純粹簡單的詩集，它的內(nèi)容構(gòu)成遠(yuǎn)超出我的既往經(jīng)驗(yàn)。我有幾次操起筆來，用的是毛筆舊箋，想讓自己的寫作多一點(diǎn)儀式感，想讓自己的表述更接近作者，更能親近這部書稿的精神，但寫了幾次都覺得自己仍是在繞圈子，自己內(nèi)心想說的話并沒有表述出來。

　　為什么會這樣呢?我在今天動筆寫這段文字的時(shí)候也在想——這樣不怪我，該怪作者，誰讓你搞出這么復(fù)雜的構(gòu)成呢?這不是故意在難為人嗎?難道不是這個(gè)理兒嗎?詩寫二十四節(jié)氣的人不少，但把每個(gè)節(jié)氣都寫出一組內(nèi)容各異但又氣息相關(guān)的詩的人，或許并不多。我相信可以這樣做的詩人肯定不只劉帆博士，但他們沒這樣做，或者是沒這樣想，也可能是沒想起來。

　　我也寫詩，但我從來沒敢碰過中國二十四節(jié)氣這個(gè)題材，寫這個(gè)題材，那是要消耗自己內(nèi)在的大寒大熱的生命和大喜大悲的情感靈智的。你的心要追著春天的花開綻放，也要伴著秋風(fēng)的金聲肅殺而結(jié)籽的草木。生與死，繁華與枯萎，將變成你的詩句，也將成為你的煎熬。

　　在這個(gè)世界上，你一旦一念萌動，就得為此一念而負(fù)責(zé)，你內(nèi)在生命中的風(fēng)霜雨雪都會生成你血肉的季節(jié)。它隨大道運(yùn)行，不因你的個(gè)人意志而轉(zhuǎn)移。你有如此擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰?我沒有，劉帆博士有。他做了，且做得超越了不少人。

　　盡管有人會說張若虛以一首《春江花月夜》孤篇而蓋全唐，我看也只是一個(gè)夸張化的說法而已。一生用心用力且才情皆有勝人之處的詩人不少，他們的成就還是要?jiǎng)偃艘换I的，比如李杜，你蓋一下試試?我喜歡李杜，也喜歡張若虛，他們各美其美。一如我看到劉帆博士在寫作這些詩所用的心智，同時(shí)也不會忽略別的詩人寫作此類詩作顯露的才情。

　　關(guān)于這本詩集的主題內(nèi)容二十四節(jié)氣，可說的話題其實(shí)是很多的，比如我們可以說一下陶寺的古觀象臺矩陣的二十節(jié)氣，也可以聊一聊孔老夫子入杞國考證夏禮而不得，卻得到中國夏朝四時(shí)之書《小正》，即后世得以流傳的夏歷《夏小正》。古本的《夏小正》乃是十月陽歷，正與陶寺古城出土的觀太陽之影而定季節(jié)的實(shí)物相同，后世把《夏小正》補(bǔ)成十二個(gè)月，也可見夏代對季節(jié)物候有了更為精準(zhǔn)的認(rèn)知。

　　有趣的是，我們平時(shí)說的關(guān)于古人在季節(jié)與物候方面的話語，劉帆博士在他的這本詩集的注文中都有進(jìn)行追根溯源的解讀。不僅如此，他在解讀這些季節(jié)與物候之時(shí)，還引入了大量中醫(yī)養(yǎng)生的知識。這還不算，作者在介紹這些知識時(shí)，還把中國古代六經(jīng)之首的《易經(jīng)》，傳播中國黃老之學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》《老子》等養(yǎng)生愈心的精神介紹給讀者。作者如此這般構(gòu)建他的這本詩集的內(nèi)容，就我自己的閱讀視野而言，還是第一次見。

　　現(xiàn)在，很多人在讀國學(xué)經(jīng)典，大家所讀的國學(xué)經(jīng)典是什么呢?大部分人的認(rèn)識就是諸子百家、孔孟之道，或者再加上老子、孫子等。應(yīng)該說，這些都不錯(cuò)。但是，就我的認(rèn)知而言，在我們的國學(xué)中，最親民的恐怕還是農(nóng)耕之學(xué)與醫(yī)養(yǎng)之學(xué)，影響最深廣的恐怕還是“詩書易”。而這些，在劉帆博士的這本詩集中都有所表現(xiàn)。

　　由此，我們不僅可以從這部詩集的特殊建構(gòu)中讀出中國文化的詩性和親民的人性，也可以從這本詩集中讀到一位當(dāng)代學(xué)者詩人的良知。

　　(單占生，詩人，評論家。曾任河南文藝出版社總編輯，鄭州大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生導(dǎo)師。)

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