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　　河南濟(jì)源是愚公故里，太行和王屋二山沉淀了厚重的歷史底蘊(yùn)。如何把這一份中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)展好，濟(jì)源市進(jìn)行了藝術(shù)化的探索，收效頗豐。

　　《愚公移山》是由濟(jì)源示范區(qū)黨工委宣傳部等出品，由北京大學(xué)民族音樂與音樂劇研究中心創(chuàng)制的大型原創(chuàng)說唱音樂劇。該劇以非凡的藝術(shù)魄力，大膽創(chuàng)新，在原有的寓言故事基礎(chǔ)上，又加入兩條故事線，三條線穿插并行：其一是大家耳熟能詳?shù)摹队薰粕健愤@則寓言故事的現(xiàn)代舞臺(tái)演繹，通過愚公與智叟的“相愛相殺”制造出略帶喜感的戲劇沖突;其二是青年學(xué)子王寧在對(duì)河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“王屋琴書”進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)深切緬懷自己的父親，進(jìn)而引出王屋山人民群眾挖洞修路，脫貧致富的感人故事;其三是以具有浪漫主義色彩的藝術(shù)化創(chuàng)造，將寓言、歷史、現(xiàn)實(shí)有機(jī)融合，突破時(shí)空與虛實(shí)的限制，讓前述兩條故事線的主要人物進(jìn)行對(duì)談，通過充滿哲學(xué)思辨的對(duì)話進(jìn)一步升華了愚公移山精神這一戲劇主題思想。

　　《愚公移山》故事原文一共三百一十字，整個(gè)故事簡略且缺少戲劇張力，最要緊的是這則故事家喻戶曉、婦孺皆知，可供發(fā)揮的空間有限。如何將三百余字篇幅的寓言故事搬上舞臺(tái)，擴(kuò)展成近兩個(gè)小時(shí)的舞臺(tái)說唱表演?如何將大家滾瓜爛熟的故事講出新意?如何讓傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和當(dāng)代精神鏈接，引起當(dāng)代人特別是當(dāng)代青年人的共鳴?說唱音樂劇《愚公移山》通過一系列的“新”交出了令人滿意的答卷。

　　第一是“人物新”。首先是愚公移山故事中原有主要角色的重新設(shè)計(jì)，包括人物性格和主要角色關(guān)系的設(shè)定。講英文的愚公，滿口網(wǎng)絡(luò)梗的智叟，風(fēng)格前衛(wèi)的操蛇之神，這些人物的設(shè)計(jì)都突出一個(gè)“萌”字，既拉近了與年輕觀眾的距離，也讓遠(yuǎn)古人物鮮活、年輕了起來。演出過程中，偶爾的一兩句濟(jì)源方言更是獲得了“滿堂彩”。這些明顯“戲說”的人物設(shè)計(jì)弱化了大家耳熟能詳?shù)墓适滦裕瑢⒂^看焦點(diǎn)放在了人物刻畫上，老故事便講出了新意。該劇對(duì)愚公與智叟二者之間的戲劇沖突也進(jìn)行了顛覆性的修改，智叟不再作為被批判的“反面教材”出現(xiàn)，而是成為了與愚公相輔相成的并生關(guān)系，正如劇中臺(tái)詞所說“無人稱頌愚公，何人識(shí)得智叟”。其次是設(shè)計(jì)了全新的人物。這些新的人物角色，每一個(gè)都接地氣、豐滿立得住，具有代表性，富有時(shí)代感。特別是王寧和御風(fēng)這兩個(gè)重要角色，都在劇情發(fā)展中完成了轉(zhuǎn)變與升華，實(shí)現(xiàn)了自我的成長，完美契合了羅伯特·麥基在《故事》中所提到的“人物弧光”理論。

　　第二是“故事新”。該劇在對(duì)原有的寓言故事進(jìn)行重新解讀的同時(shí)，又加入了兩條新的故事線。這兩條故事線與寓言本身的故事線并行不悖，最終在導(dǎo)演高超的舞臺(tái)處理中交匯于一點(diǎn)，達(dá)到了整個(gè)舞臺(tái)演出的高潮。原有故事線與新加入的兩條故事線，乍看起來好似各說各話，完全沒有聯(lián)系。其實(shí)不然，因?yàn)檫@三條故事線的精神內(nèi)核是高度統(tǒng)一、高度一致的，三條故事線對(duì)于愚公精神的表現(xiàn)各有側(cè)重且層次分明。愚公的戲劇動(dòng)機(jī)是要解決“懲山北之塞，出入之迂也”的問題，王寧父親的戲劇動(dòng)機(jī)是要帶領(lǐng)王屋山群眾脫貧致富，王寧的戲劇動(dòng)機(jī)是要傳承好傳統(tǒng)文化“王屋琴書”，御風(fēng)的戲劇動(dòng)機(jī)是實(shí)現(xiàn)自己的音樂理想，這些戲劇人物所處的時(shí)代不同，所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題不同，但是他們解決問題的武器是一致的——那就是愚公移山的精神。這三條故事線是各個(gè)時(shí)代最能體現(xiàn)愚公移山精神的現(xiàn)實(shí)切片，既有原典再現(xiàn)，又有歷史回望，最后落腳在現(xiàn)實(shí)寫真，既是對(duì)愚公精神的經(jīng)典誦讀，也是對(duì)愚公精神的當(dāng)代書寫。

　　第三是“手法新”。多線敘事結(jié)構(gòu)常見于影像藝術(shù)之中，該劇創(chuàng)造性地將之引入舞臺(tái)藝術(shù)，并借鑒了許多類似于閃回、正反打等影像敘事的手法，讓整個(gè)舞臺(tái)表演呈現(xiàn)出全新的觀賞體驗(yàn)。作為一部音樂劇，該劇還進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)性的嘗試，將民間說唱、國風(fēng)、民謠、搖滾、嘻哈等各種風(fēng)格類型的音樂元素融匯于同一部作品之中，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的有機(jī)結(jié)合，既是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的展現(xiàn)與推廣，也讓演出更具活力和親和力，符合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣。此外，值得一提的是，該劇還設(shè)置了現(xiàn)場(chǎng)樂隊(duì)和和聲歌隊(duì)，在整場(chǎng)演出中有力烘托了演員表演，放大了戲劇情緒，強(qiáng)化了主題表達(dá)。在演員的表演上，該劇也別出心裁，女大學(xué)生王寧除了自身角色外，還是整場(chǎng)演出的主持人，演員在戲劇角色和現(xiàn)實(shí)角色之間“跳進(jìn)跳出”，既有寫實(shí)，也有間離，讓觀者模糊了現(xiàn)實(shí)真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)。筆者為此甚至還查找了王寧扮演者的資料，就想確認(rèn)她是否真的是北大學(xué)子，這就是一種舞臺(tái)真實(shí)映射到現(xiàn)實(shí)真實(shí)，讓人從內(nèi)心相信演員的表演，相信戲劇的表達(dá)。

　　說唱音樂劇《愚公移山》是全新的嘗試，通過先鋒藝術(shù)的表現(xiàn)形式，將古老的故事內(nèi)核重新包裝，用新的人物、新的故事、新的藝術(shù)語匯去演繹、詮釋，使之更加貼近當(dāng)代人的生活和精神文化需求，引起當(dāng)代人的共鳴、共情。該劇遵循舞臺(tái)表演藝術(shù)規(guī)律，精心設(shè)計(jì)故事情節(jié)和情感起伏，讓觀眾時(shí)而捧腹大笑，時(shí)而潸然淚下。此外，該劇還別具匠心地通過多個(gè)劇中角色之口詢問愚公的年紀(jì)，愚公的回答自始至終都是——“愚公年且九十”，這一答案也象征著愚公精神自誕生那一刻起便長久不衰、歷久彌新。

　　(圖片均為劇照，受訪者供圖)

　　(作者系中國藝術(shù)研究院副研究館員)

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