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　　“天壇硯作為代表濟源的一個國家地理標志產(chǎn)品，不僅河南是唯一，即使在全國范圍也為數(shù)不多，因此，要把它作為一個民族瑰寶來重視傳承、弘揚、發(fā)展”。4月12日，在濟源市北孫村的“張書碧盤谷硯工作室”，今年68歲的河南省盤谷硯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人、濟源市盤谷硯博物館館長張書碧在接受大河報·大河客戶端記者采訪時侃侃而談。

　　他表示，濟源天壇硯作為全國知名產(chǎn)品，作為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，把天壇硯文化進行弘揚、傳承、保護，讓天壇硯做得更好，為中華民族文化的振興做出應(yīng)有的貢獻。

　　50余年的信仰和堅守

　　張書碧，1952年8月生，濟源市北孫村人，從19歲開始，開始學(xué)習(xí)天壇硯的制作，從藝40余年來，一直從事盤谷硯雕、城市雕塑工作，先后創(chuàng)作硯雕作品300余種，遠銷北京、上海、廣州、香港、泰國、日本等國家和地區(qū)。

　　走進張書碧設(shè)在北孫村祖宅家中的盤谷硯博物館，猶如進入一個天壇硯的藝術(shù)世界?！饵S河神龍巨硯》、《愚公移山硯》、《杏林甘露硯》等近500余方石硯，做工精美，形態(tài)各異，讓400平方的博物館展廳顯得擁擠而又神秘。

　　“由于濟源天壇硯在建國后最早恢復(fù)的原因，南陽的黃石硯、三門峽虢石硯等硯種的恢復(fù)、生產(chǎn)和挖掘，都與濟源制硯技術(shù)的傳承和發(fā)展有聯(lián)系。”如今，雖已年近七旬，他更多應(yīng)邀走進河南科技學(xué)院、新鄉(xiāng)學(xué)院、河南師范大學(xué)等高校，通過高校平臺，進一步的宣傳濟源歷史文化，對天壇盤谷硯的硯藝進行弘揚傳播。

　　“天壇硯最初只是作為書寫的文化工具存在，當前，隨著國家對傳統(tǒng)文化和文旅事業(yè)的重視，尤其是人們對書畫藝術(shù)的重視，這些都將為天壇硯帶來好的發(fā)展機遇“，張書碧樂觀的說，這是天壇硯有史以來最好的、將進入繁榮發(fā)展的時期，而當前恰恰是繁榮前的堅守階段，只有經(jīng)過努力和堅持，才能夠進入繁榮階段。

　　“硯作為中華傳統(tǒng)文化的載體符號和標志，同時磨墨用硯的過程，是陶冶人們情操的過程，其‘墨分五彩’的功用，是任何文化工具不可替代比擬的?，F(xiàn)在寫字的人多起來，用硯的人也會多起來”。他樂觀的說。

　　“中華民族文化的傳承至關(guān)重要。我們的硯業(yè)也應(yīng)該為民族的振興和天壇硯事業(yè)的發(fā)展，做出自己應(yīng)有的貢獻”，談及當前濟源天壇硯的現(xiàn)狀，他說，目前濟源天壇硯從業(yè)者人才濟濟，至少有10余位工藝美術(shù)大師、高級工藝美術(shù)師還有多名工藝師。同時，在今年的河南省工藝美術(shù)大師的評審活動中，已經(jīng)有9位成就佼佼者進行了申報。

　　傳統(tǒng)天壇硯發(fā)展遭遇困境

　　和張書碧數(shù)年堅持對天壇硯文化弘揚情況有所不同，記者了解到，受到天壇硯發(fā)展困境以及禮品市場的變冷，有很多天壇硯藝人為了維持生計，放棄了自己的“獨門絕技”，轉(zhuǎn)而打工或做其他生意?！　?/p>

　　“社會在變化，市場也在變化。你還是按照過去的思維模式去走，肯定是走不通了?！睆垥陶f，“天壇硯本來就是書畫工具，在一段時期，它曾經(jīng)扮演了禮品的角色，但那只是硯作為文化用品的部分功能，如今，它重新回歸了研墨寫字的本位，再次走向市場，走向大眾，也算是一種理性的回歸。

　　記者了解到，傳統(tǒng)天壇硯制作耗時長、主要依靠傳統(tǒng)的手工制作，費時費力，導(dǎo)致人工及用料成本高，那么，天壇硯在未來的發(fā)展中，是否可以借助現(xiàn)代化的機加工實現(xiàn)批量生產(chǎn)呢?

　　“傳統(tǒng)手藝是不能丟，丟了以后都沒個性了”，張書碧認為，機加工與手工，屬于兩個不同的層面。手工制作，就要做高附加值的作品，如采用機加工，就要突出產(chǎn)品的實用性，比如“伴手禮”和“學(xué)生硯”。

　　“當前天壇硯發(fā)展面臨最大的問題是原料問題”， 張書碧說，天壇硯作為國家地理標志保護產(chǎn)品，尤其在國家層面，某種程度代表了濟源的人文、歷史、自然、地貌等情況，具有舉足輕重的地位。然而，由于天壇硯石產(chǎn)于濟源山區(qū)，現(xiàn)在山區(qū)已變成了鐵路、高速公路、水庫、以及風(fēng)景區(qū)等重地，硯石作為國家寶貴的稀有礦種，硯石的開采沒有在政府的領(lǐng)導(dǎo)下，給予統(tǒng)一的規(guī)劃定點，以至于原料出現(xiàn)絕采。他希望政府能夠重視天壇硯的發(fā)展，對天壇硯石礦藏予以統(tǒng)籌規(guī)劃、保護利用，以改變“巧婦難為無米炊”、硯石奇缺的局面，從而 促進天壇硯的良性發(fā)展。

　　濟源硯文化的傳承發(fā)揚

　　“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚要從娃娃抓起”，他給大河報·大河客戶端記者舉了一個例子，比如北京已經(jīng)把書法列為學(xué)生成績和分數(shù)的要求。但同時坦言，書法教育應(yīng)從幼兒園和小學(xué)抓起，然當前書法教師比較缺乏，書法教育體系還不完備，為此情況的改變，還需要有一個逐步的成熟過程。

　　對于近年來，隨著市場的變化，眾多藝人制作的天壇硯的銷路遭遇困境的情況，張書碧認為，時代不同了，過去舊的思想和觀念需要打破，市場的連接需要重新去努力和適應(yīng)，同時，這個傳統(tǒng)行業(yè)也要不斷適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)銷售和現(xiàn)代審美觀的變化，開發(fā)出諸如旅游紀念品、書畫用品等產(chǎn)品，以適應(yīng)市場需求。

　　閑暇之余，張書碧重視對傳統(tǒng)藝術(shù)的挖掘和整理工作，先后編著出版了《中國天壇硯》、《盤谷硯礦考》、《天壇盤谷硯譜》等著作。其中，《中國天壇硯》一書曾獲國家學(xué)術(shù)著作山花獎。

　　此外，他利用自家祖宅建立的盤谷硯博物館，除了作為他日常天壇硯生產(chǎn)制作的作坊，更是成為接待部分學(xué)校研學(xué)參觀和舉辦天壇硯文化研究活動的重要場所。

　　“過去天壇硯只是一個文化工具，現(xiàn)在整個國家和民族，已經(jīng)將它上升到中華民族文化淵源和歷史文脈所在，并且有機會走進走進高校課堂，進行專業(yè)的研究和傳播，和過去相比，是不可比擬的?！彼f。

　　“我這樣做，只是盡了一個藝人應(yīng)有的職責和義務(wù)，能夠?qū)吹某幬幕瘋鞒邪l(fā)揚下去，也是自己的人生動力所在?！睆垥虉远ǖ恼f。（記者 李巖 崔峰）