清風(fēng)廉語(yǔ)丨生活決定意識(shí)
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1842年,馬克思作為《萊茵報(bào)》的編輯,第一次遇到要對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。這件“難事”就是有名的“林木盜竊問(wèn)題”。當(dāng)時(shí),工業(yè)革命席卷下的德國(guó)生產(chǎn)力得到很大發(fā)展,但勞動(dòng)人民的赤貧化卻愈發(fā)加劇,貧苦民眾迫于生活壓力不得不前往私有森林中撿拾柴火用來(lái)做飯取暖。普魯士政府出臺(tái)了嚴(yán)厲的《林木盜竊法》,將撿拾柴火的行為定義為盜竊并處以刑罰。馬克思憤然寫下《關(guān)于林木盜竊法的辯論》,譴責(zé)普魯士政府對(duì)林木所有者利益的偏袒和對(duì)貧民撿拾枯枝等習(xí)慣權(quán)利的剝奪。工業(yè)化的繁榮與貧民的苦難形成鮮明對(duì)比,德國(guó)社會(huì)的時(shí)代錯(cuò)亂與“顛倒”使馬克思開始從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中物質(zhì)利益與生產(chǎn)關(guān)系的角度思考意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思指出,在資本主義社會(huì),異化勞動(dòng)從人那里剝奪了他的生產(chǎn)的對(duì)象,導(dǎo)致“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。這種顛倒最終使得人具有的關(guān)于自己的類的意識(shí)由于異化而改變。1845年,馬克思來(lái)到比利時(shí)布魯塞爾,恩格斯隨后也來(lái)到這里。他們親眼見(jiàn)證了知名的圣于貝爾長(zhǎng)廊的建造過(guò)程。作為最古老的商業(yè)步行街之一,圣于貝爾長(zhǎng)廊大量使用了鋼鐵和玻璃這兩種極具代表性的工業(yè)化成果,美麗的玻璃穹頂和兩側(cè)琳瑯的商鋪、旅店、餐廳使其成為展現(xiàn)比利時(shí)工業(yè)化成就的窗口。與此同時(shí),馬克思恩格斯也目睹了大橋的建造者們——大批無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人所遭受的苦難。工人們每天工作12到14小時(shí),幾代人擁擠地居住在垃圾遍地、污水橫流的城郊。工業(yè)化的繁榮、資產(chǎn)階級(jí)的富足與工人階級(jí)的貧窮在此形成鮮明對(duì)比,歐洲資本主義現(xiàn)實(shí)這“一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”為他們的研究提供了第一手的資料。
在布魯塞爾期間,馬克思恩格斯共同撰寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》,深刻地指出“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)”。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)利益與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了其觀念的上層建筑——也就是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)——的基礎(chǔ)。占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)把自身特殊利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中,馬克思進(jìn)一步明確了上層建筑的基本內(nèi)涵,“在不同的財(cái)產(chǎn)形式上,在社會(huì)生存條件上,聳立著由各種不同的,表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑”。
社會(huì)主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與資本主義有著本質(zhì)的區(qū)別,因此必須把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資本主義意識(shí)形態(tài)區(qū)分開來(lái)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出,“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪,它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。這種決裂是堅(jiān)決而徹底的,但是其過(guò)程是曲折而漫長(zhǎng)的,必須遵從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在《資本論》中,馬克思強(qiáng)調(diào),“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系也必須不斷調(diào)整”。這意味著由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定的意識(shí)形態(tài)也必然要不斷調(diào)整。正如《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提到的,剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的社會(huì)主義,在經(jīng)濟(jì)、道德和精神等方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡,只有隨著個(gè)人的全面發(fā)展,他們的生產(chǎn)力增長(zhǎng)起來(lái)、集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后,才能實(shí)現(xiàn)“各盡所能、按需分配”。
上層建筑的各種因素與經(jīng)濟(jì)因素一樣影響著歷史的進(jìn)程。恩格斯在致約瑟夫·布洛赫的信中強(qiáng)調(diào),“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ),但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的,還有上層建筑的各種因素”。馬克思恩格斯指出,歷史最終總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的,而其中每一個(gè)意志,又是由于許多特殊的生活條件,才成為它所成為的那樣。
發(fā)展為了誰(shuí)、發(fā)展依靠誰(shuí)、發(fā)展成果由誰(shuí)分享,關(guān)系到人民是否在國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活中處于主體地位和是否基于人民立場(chǎng)進(jìn)行國(guó)家治理的價(jià)值定性問(wèn)題。新中國(guó)成立以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨始終基于人民立場(chǎng)認(rèn)識(shí)和把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,緊緊圍繞如何實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益建立與完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,探索開拓出增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展與穩(wěn)步推進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑。
黨的二十屆三中全會(huì)明確提出,要推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、國(guó)家治理和社會(huì)發(fā)展更好相適應(yīng)。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。在以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng),發(fā)展高技術(shù)、高效能、高質(zhì)量為特征的生產(chǎn)力,加快形成與新質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí),必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,以更好地面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì),面對(duì)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革,面對(duì)人民群眾新期待,確保和推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。(吳澤豫)